— Повязка. На волосы. И чтобы скрыть этот безобразный шрам на лбу. Такой шрам бросается в глаза, каждый его запомнит. А ты, как мне кажется, предпочёл бы не оставаться ни в чьей памяти. Носи повязку.
— Чересчур героических? Такими им и должно быть, мальчик. Герои должны оставаться героями. А сказания должны их такими делать. И не след сомневаться ни в том, ни в другом. Но что поделать — время неумолимо стирает всё, даже героизм. А сказания да легенды на то и существуют, чтобы этому противиться, пусть даже ценой так называемой объективной правды. Ибо правда не для всех. Правда — для тех, кто способен её вынести. Способен ли ты? Не криви рот. Не способен. Был бы способен — потребовал бы правды у Весемира. У старших. А ты ко мне пришёл.
Как там сказал старейшина: мечты опасны! О да, кому, как не Грэю, было это знать. Губительны, разрушительны и очень болезненны.
«P.P.S. Он разбил меня... Вдребезги... Раньше я думала, что это просто образное выражение...Человек же не ваза и не стакан, чтобы его разбить. А теперь пониманиюмы куда более хрупкие, и бьемся легко-легко. Особенно наши мечты - самые желанные, самые сокровенные.Вот и моя потерпела кораблекрушение... Только спасательную шлюпку никто не выслал за мной. И я тону в отчаянии и одиночестве...»
Страх — это тень, отбрасывающая другие тени: тревогу, панику, раскаяние... И если мы отворачиваемся от этих теней, они уходят в подсознание, где становятся еще гуще. Надежда уводит ум из настоящего (где
есть безмятежность) и манит его в будущее. Надежда, как и будущее, — это всего лишь иллюзия. Надежда,
как и счастье, обусловлена. Безмятежность же не обусловлена ничем, она есть всегда. Необусловленность
означает свободу от любых вещей, идей и эмоций; свободу от борющихся противоположностей — добра и
зла, рождения и смерти. Ничто тоже не обусловлено и свободно от противоположностей. Ничто — источник
безмятежности. В действительности нас пугает не само ничто, а мысль о нем. Безмятежность — это экран, по
которому мечутся все эти тени, порождая иллюзию жизни. В результате спокойного наблюдения ты научишься смотреть сквозь тени страха и его зловещих спутников, и тебе откроется безмятежность, лежащая в основе всего этого.
КС — общий обзор практики
• Усядься поудобнее, закрой глаза, и пусть твои мысли свободно блуждают в течение 10-15 секунд.
• Созерцай свои мысли просто и невинно — как кот, следящий за мышиной норкой.
• Со временем твои мысли станут спокойнее, или медленнее, или исчезнут совсем.
• Продолжай спокойно наблюдать происходящее.
• Вскоре ты ощутишь приятное чувство — эйфочувство.
• Теперь наблюдай свое эйфочувство — воспринимай его отчетливо, но с предельной простотой и невинностью.
• Оно усилится, или превратится в другое эйфочувство, или придут какие-то мысли.
• Просто наблюдай происходящее, что бы это ни было, — как будто смотришь кино.
• Когда откроешь глаза, продолжай этот простой процесс невинного наблюдения.
• Начни ходить по комнате, вступая в неторопливое взаимодействие с предметами.
Когда осознаешь, что эйфочувство ускользнуло, просто пойми, что ты чувствуешь. Наблюдай это
чувство в течение некоторого времени, а затем возвращайся к исследованию следующего предмета.
Любой путь — внешний или внутренний — это борьба. И мы почему-то верим, что борьба может принести нам внутренний покой —- несмотря на то, что опыт свидетельствует в пользу обратного.
КС — это уникальный подход к осознанию своего Истинного Я. Это техника без техники. Квантовое Смещение успешно лишь тогда, когда не воспринимается как техника и мы не испытываем ни нужды, ни желания предпринимать попытки в каком-либо направлении.
Одна из причин, почему на осознание Истинного Я уходит столько времени, состоит в том, что
внутренний путь ввергает наш мир в состояние междоусобной войны. Безмятежность и божественный закон
становятся нашими героями в белых мантиях, а материалистические установки и плохое поведение — негодяями в черных балахонах. Ну и где в этом совершенство?
Если ты видишь мир полярным, полного внутреннего покоя быть не может.
Вы, вероятно, замечали, что алкоголика или трудоголика намного проще убедить в необходимости что-то изменить в его жизни, чем человека «духовного». Всякий, кто идет внешним путем, и так знает, что этот
путь несовершенен. Эти люди не чувствуют полного удовлетворения — независимо от того, каких успехов
им удается добиться. Сколько бы картофельных чипсов они ни съели, сколько бы машин ни накупили, сколько бы любовниц ни завели, внутри них никогда не умолкает тихий голос: «Этого мало. Ты еще не удовлетворен».
С другой стороны, духовный искатель, какого бы учения он ни придерживался, всегда убежден, что он
избрал идеальный путь к спасению. Даже свои страдания и «духовные» недостатки он истолковывает как
уроки — стимул к продолжению своего пути. Невзгоды и терзания часто воспринимаются как медали за от-
вагу — знак преданного служения, который можно с гордостью демонстрировать окружающим. Фактически,
неудачи только укрепляют решимость таких людей и побуждают их еще упорнее следовать выбранным курсом.
Однако врата рая нельзя открыть лишь усилием воли. Сам Иисус говорил, что одни лишь благие деяния не
обеспечат вхождение в Царствие Небесное. Иша-упанишада идет еще дальше, предостерегая нас, что человек, избравший внутренний путь, «проклят дважды». Такого человека почти невозможно пробудить от слепой веры в то, что он сможет обрести абсолютное спасение через упорную решимость и неустанную духовную практику.
Оба пути приведут нас к вратам спасения, но не так, как мы думаем. Не сам путь избавляет нас от страданий и приносит умиротворение. В действительности, путь представляет собой лишь фон. Человек открыт для подлинного успеха только тогда, когда он делает паузы на пути. Успех порождается неподвижностью, а не движением